کد مطلب:99417 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:116

[صفحه 117]

الشرح: الفاشی: الذائع، فشا الخبر یفشو فشوا، ای ذاع، و افشاه غیره. و تفشی الشی ء، ای اتسع، و الفواشی: كل منتشر من المال مثل الغنم السائمه و الابل و غیرهما، و منه الحدیث: (ضموا فواشیكم حتی تذهب فحمه العشاء)، فیجوز ان یكون عنی بفشو حمده اطباق الامم قاطبه علی الاعتراف بنعمته، و یجوز ان یرید بالفاشی سبب حمده، و هو النعم التی لا یقدر قدرها، فحذف المضاف. قوله: (و الغالب جنده)، فیه معنی قوله تعالی: (الا ان حزب الله هم الغالبون). قوله: (و المتعالی جده) فیه معنی قوله تعالی: (و انه تعالی جد ربنا)، و الجد فی هذا الموضع و فی الایه: العظمه. و التوام: جمع توئم علی فوعل، و هو الولد المقارن اخاه فی بطن واحد، و قد اتامت المراه اذا وضعت اثنین كذلك، فهی متئم، فان كان ذلك عادتها فهی متام، و كل واحد من الولدین توئم، و هما توئمان، و هذا توئم هذا، و هذه توئمته، و الجمع توائم، مثل قشعم و قشاعم، و جاء فی جمعه (توئام) علی فعال، و هی اللفظه التی وردت فی هذه الخطبه، و هو جمع غریب لم یات نظیره الا فی مواضع معدوده، و هی غرق العظم یوخذ عنه اللحم و عراق، و شاه ربی للحدیثه العهد بالولاده و غنم رباب، و ظئر للمرضعه غیر ولدها و

ظوار، و رخل للانثی من اولاد الضان و رخال، و فریر لولد البقره الوحشیه، و فرار. و الالاء، النعم. قوله (ع): (مبدع الخلائق بعلمه)، لیس یرید ان العلم عله فی الابداع، كما تقول: هوی الحجر بثقله، بل المراد: ابدع الخلق و هو عالم، كما تقول: خرج زید بسلاحه، ای خرج متسلحا، فموضع الجار و المجرور علی هذا نصب بالحالیه، و كذلك القول فی: (و منشئهم بحكمه) و الحكم هاهنا: الحكمه. و منه قوله (ع): (ان من الشعر لحكمه). قوله: (بلا اقتداء، و لا تعلیم و لا احتذاء) قد تكرر منه (ع) امثاله مرارا. قوله: (و لا اصابه خطا) تحته معنی لطیف، و ذلك لان المتكلمین یوردون علی انفسهم سوالا فی باب كونه عالما بكل معلوم اذا استدلوا علی ذلك فانه علم بعض الاشیاء لا من طریق اصلا لا، من احساس و لا من نظر و استدلال، فوجب ان یعلم سائرها، لانه لا مخصص، فقالوا لانفسهم: لم زعمتم ذلك؟ و لم لا یجوز ان یكون فعل افعاله مضطربه، فلما ادركها علم كیفیه صنعها بطریق كونه مدركا لها فاحكمها بعد اختلالها و اضطرابها! و اجابوا عن ذلك بانه لا بد ان یكون قبل ان فعلها عالما بمفرداتها من غیر احساس، و یكفی ذلك فی كونه عالما بما لم یتطرق الیه، ثم یعود الاستدلال المذكور اولا. قوله

(ع): (و لا حضره ملا)، الملا: الجماعه من الناس و فیه معنی قوله تعالی: (ما اشهدتهم خلق السموات و الارض و لا خلق انفسهم). قوله: (یضربون فی غمره)، ای یسیرون فی جهل و ضلاله، و الضرب السیر السریع. و الحین: الهلاك. و الرین: الذنب علی الذنب حتی یسود القلب، و قیل: الرین: الطبع و الدنس، یقال. ران علی قلبه ذنبه، یرین رینا، ای دنسه و وسخه، و استغلقت اقفال الرین علی قلوبهم: تعسر فتحها. قوله: (فانها حق الله علیكم، و الموجبه علی الله حقكم) یرید انها واجبه علیكم، فان فعلتموها وجب علی الله ان یجازیكم عنها بالثواب، و هذا تصریح بمذهب المعتزله فی العدل، و ان من الاشیاء ما یجب علی الله تعالی من باب الحكمه. قوله: (و ان تستعینوا علیها بالله، و تستعینوا بها علی الله)، یرید: اوصیكم بان تستعینوا بالله علی التقوی بان تدعوه و تبتهلوا الیه ان یعینكم علیها، و یوفقكم لها و ییسرها و یقوی دواعیكم الی القیام بها، و اوصیكم ان تستعینوا بالتقوی علی لقاء الله و محاكمته و حسابه، فانه تعالی یوم البعث و الحساب كالحاكم بین المتخاصمین: (و تری كل امه جاثیه كل امه تدعی الی كتابها)، فالسعید من استعان علی ذلك الحساب و تلك الحكومه و الخصومه بالتقوی فی دار

التكلیف، فانها نعم المعونه (و تزودوا فان خیر الزاد التقوی). و الجنه: ما یستتر به. قوله: (و مستودعها حافظ)، یعنی الله سبحانه، لانه مستودع الاعمال، و یدل علیه قوله تعالی: (انا لا نضیع اجر من احسن عملا)، و لیس ما قاله الراوندی من انه اراد بالمستودع قلب الانسان بشی ء. قوله: (لم تبرح عارضه نفسها)، كلام فصیح لطیف، یقول: ان التقوی لم تزل عارضه نفسها علی من سلف من القرون، فقبلها القلیل منهم، شبهها بالمراه العارضه نفسها نكاحا علی قوم، فرغب فیها من رغب، و زهد من زهد، و علی الحقیقه لیست هی العارضه نفسها، و لكن المكلفین ممكنون من فعلها و مرغبون فیها، فصارت كالعارضه. و الغابر هاهنا: الباقی، و هو من الاضداد یستعمل بمعنی الباقی، و بمعنی الماضی. قوله (ع): (اذا اعاد الله ما ابدی)، یعنی انشر الموتی و اخذ ما اعطی و ورث الارض مالك الملوك فلم یبق فی الوجود من له تصرف فی شی ء غیره، كما قال: (لمن الملك الیوم لله الواحد القهار). و قیل فی الاخبار و الحدیث: ان الله تعالی یجمع الذهب و الفضه كل ما كان منه فی الدنیا، فیجعله امثال الجبال، ثم یقول: هذا فتنه بنی آدم، ثم یسوقه الی جهنم فیجعله مكاوی لجباه المجرمین. (و سال عما اسدی)، ای سال ا

رباب الثروه عما اسدی الیهم من النعم فیم صرفوها؟ و فیهم انفقوها؟ قوله (ع): (فما اقل من قبلها!)، یعنی ما اقل من قبل التقوی العارضه نفسها علی الناس. و اذا فی قوله: (اذا اعاد الله)، ظرف لحاجتهم الیها، لان المعنی یقتضیه، ای لانهم یحتاجون الیها وقت اعاده الله الخلق، و لیس كما ظنه الراوندی انه ظرف لقوله: (فما اقل من قبلها)، لان المعنی علی ما قلناه، و لان ما بعد الفاء لا یجوز ان یكون عاملا فیما قبلها. قوله: (فاهطعوا باسماعكم)، ای اسرعوا، اهطع فی عدوه ای اسرع. و یروی: (فانقطعوا باسماعكم الیها)، ای فانقطعوا الیها مصغین باسماعكم. قوله: (و الظوا بجدكم)، ای الحوا، و الالظاظ: الالحاح فی الامر، و منه قول ابن ابن مسعود: الظوا فی الدعاء بیا ذا الجلال و الاكرام، و منه الملاظه فی الحرب، و یقال: رجل ملظ و ملظاظ، ای ملحاح، و الظ المطر، ای دام. و قوله: (بجدكم) ای باجتهادكم، جددت فی الامر جدا بالغت و اجتهدت، و یروی: (و اكضوا بحدكم) و المواكظه: المداومه علی الامر. و قال مجاهد فی قوله تعالی: (الا ما دمت علیه قائما) قال ای مواكظا. قوله: (و اشعروا بها قلوبكم)، یجوز ان یرید: اجعلوها شعارا لقلوبكم، و هو ما دون الدثار و الصق بالجسد منه،

و یجوز ان یرید: اجعلوها علامه یعرف بها القلب التقی من القلب المذنب كالشعار فی الحرب یعرف به قوم من قوم، و یجوز ان یرید اخرجوا قلوبكم بها من اشعار البدن، ای طهروا القلوب بها، و صفوها من دنس الذنوب، كما یصفی البدن بالفصاد من غلبه الدم الفاسد، و یجوز ان یرید الاشعار بمعنی الاعلام، من اشعرت زیدا بكذا، ای عرفته ایاه، ای اجعلوها عالمه بجلاله موقعها و شرف محلها. قوله: (و ارحضوا بها) ای اغسلوا، و ثوب رحیض و مرحوض، ای مغسول. قال: (و داووا بها الاسقام)، یعنی اسقام الذنوب. و بادروا بها الحمام: عجلوا و اسبقوا الموت ان یدرككم و انتم غیر متقین. و اعتبروا بمن اضاع التقوی فهلك شقیا، و لا یعتبرن بكم اهل التقوی، ای لاتكونوا انتم لهم معتبرا بشقاوتكم و سعادتهم. ثم قال: و صونوا التقوی عن ان تمازجها المعاصی، و تصونوا انتم بها عن الدنائه و ما ینافی العداله. و النزه: جمع نزیه، و هو المتباعد عما یوجب الذم. و الولاه: جمع واله، و هو المشتاق ذو الوجد حتی یكاد یذهب عقله. ثم شرع فی ذكر الدنیا، فقال: (لا تشیموا بارقها)، الشیم: النظر الی البرق انتظارا للمطر. و لا تسمعوا ناطقها: لا تصغوا الیها سامعین، و لا تجیبوا منادیها. و الاعلاق: جمع علق

و هو الشی ء النفیس. و برق خالب و خلب: لا مطر فیه. و اموالها محروبه، ای مسلوبه. قوله (ع): (الا و هی المتصدیه العنون)، شبهها بالمراه المومس تتصدی للرجال ترید الفجور. و تتصدی لهم تتعرض. و العنون: المتعرضه ایضا، عن لی كذا ای عرض. ثم قال: (و الجامحه الحرون) شبهها بالدابه ذات الجماح، و هی التی لا یستطاع ركوبها لانها تعثر بفارسها و تغلبه، و جعلها مع ذلك حرونا و هی التی لا تنقاد. ثم قال: (و المائنه الخئون)، مان، ای كذب، شبهها بامراه كاذبه خائنه. و الجحود الكنود، جحد الشی ء انكره، و كند النعمه: كفرها، جعلها كامراه تجحد الصنیعه و لا تعترف بها و تكفر النعمه. و یجوز ان یكون الجحود من قولك رجل جحد و جحد، ای قلیل الخیر، و عام جحد، ای قلیل المطر، و قد جحد النبت، اذا لم یطل. قال: (و العنود: الصدود)، العنود: الناقه تعدل عن مرعی الابل و ترعی ناحیه، و الصدود: المعرضه، صد عنه، ای اعرض شبهها، فی انحرافها و میلها عن القصد بتلك. قال: (و الحیود المیود)، حادث الناقله عن كذا تحید فهی حیود، اذا مالت عنه. و مادت تمید فهی میود، ای مالت، فان كانت عادتها ذلك سمیت الحیود المیود فی كل حال. قال: (حالها انتقال)، یجوز ان یعنی به ان شیمتها و سج

یتها الانتقال و التغیر، و یجوز ان یرید به معنی ادق و هو ان الزمان علی ثلاثه اقسام: ماض، و حاضر، و مستقبل، فالماضی و المستقبل لا وجود لهما الان، و انما الموجود ابدا هو الحاضر، فلما اراد المبالغه فی وصف الدنیا بالتغیر و الزوال قال: (حالها انتقال)، ای ان الان الذی یحكم العقلاء علیه بالحضور منها لیس بحاضر علی الحقیقه، بل هو سیال متغیر، فلا ثبوت اذا لشی ء منها مطلقا. و یروی: (و حالها افتعال)، ای كذب و زور، و هی روایه شاذه. قال: (و وطاتها زلزال)، الوطاه كالضغطه، و منه قوله(ص): (اللهم اشدد وطاتك علی مضر)، و اصلها موضع القدم. و الزلزال: الشده العظیمه، و الجمع زلازل. و قال الراوندی فی شرحه: یرید ان سكونها حركه، من قولك: وطو الشی ء، ای صار وطیئا ذا حال لینه، و موضع وطی ء، ای وثیر، و هذا خطا، لان المصدر من ذلك وطائه بالمد، و هاهنا وطاه ساكن الطاء، فاین احدهما من الاخر! قال: (و علوها سفل)، یجوز ضم اولهما و كسره. قال: (دار حرب) الاحسن فی صناعه البدیع ان تكون الراء هاهنا ساكنه لیوازی السكون هاء (نهب) و من فتح الراء، اراد السلب، حربته ای سلبت ماله. قال: (اهلها علی ساق و سیاق) یقال: قامت الحرب علی ساق، ای علی شده و منه قوله

سبحانه: (یوم یكشف عن ساق) و السیاق: نزع الروح، یقال: رایت فلانا یسوق، ای ینزع عند الموت، او یكون مصدر ساق الماشیه سوقا و سیاقا. و قال الراوندی فی شرحه: یرید ان بعض اهلها فی اثر بعض كقولهم: ولدت فلانه ثلاثه بنین علی ساق، و لیس ما قاله بشی ء، لانهم یقولون ذلك للمراه اذا لم یكن بین البنین انثی، و لایقال ذلك فی مطلع التتابع: این كان. قال (ع): (و لحاق و فراق)، اللام مفتوحه، مصدر لحق به، و هذا كقولهم: (الدنیا مولود یولد، و مفقود یفقد). قال (ع): (قد تحیرت مذاهبها)، ای تحیر اهلها فی مذاهبهم، و لیس یعنی بالمذاهب هاهنا الاعتقادات، بل المسالك. و اعجزت مهاربها: ای اعجزتهم جعلتهم عاجزین، فحذف المفعول. و اسلمتهم المعاقل: لم تحصنهم. و لفظتهم، بفتح الفاء: رمت بهم و قذفتهم. و اعیتهم المحاول، ای المطالب. ثم وصف احوال الدنیا فقال: (هم فمن ناج معقو)،ر ای مجروح كالهارب من الحرب بحشاشه نفسه، و قد جرح بدنه. و لحم مجزور، ای قتیل قد صار جزرا للسباع. و شلو مذبوح: الشلو، العضو من اعضاء الحیوان، المذبوح او المیت. و فی الحدیث: (ائتونی بشلوها الایمن). و دم مفسوح، ای مسفوك. و عاض علی یدیه، ای ندما. و صافق بكفیه، ای تعسفا او تعجبا. و مرتفق

بخدیه: جاعل لهما علی مرفقیه فكرا و هما. و زار علی رایه، ای عائب، ای یری الواحد منهم رایا و یرجع عنه و یعیبه، و هو البداء الذی یذكره المتكلمون. ثم فسره بقوله: (و راجع عن عزمه). فان قلت: فهل یمكن ان یفرق بینهما، لیكون الكلام اكثر فائده؟ قلت: نعم، بان یرید بالاول من رای رایا و كشفه لغیره، و جامعه علیه ثم بدا له و عابه، و یرید بالثانی من عزم نفسه عزما و لم یظهر لغیره ثم رجع عنه، و یمكن ایضا بان یفرق بینهما بان یعنی بالرای الاعتقاد، كما یقال: هذا رای ابی حنیفه، و العزم امر مفرد خارج عن ذلك، و هو ما یعزم علیه الانسان من امور نفسه، و لایقال: عزم فی الاعتقادات. ثم قال (ع): (و قد ادبرت الحیله) ای ولت، و اقبلت الغیله، ای الشر، و منه قولهم: فلان قلیل الغائله. او یكون بمعنی الاغتیال، یقال: قتله غیله، ای خدیعه. یذهب به الی مكان یوهمه انه لحاجه ثم یقتله. قال (ع): (و لات حین مناص)، هذه من الفاظ الكتاب العزیز، قال الاخفش: شبهوا (لات) بلیس، و اضمروا فیها اسم الفاعل، قال: و لاتكون (لات) الا مع (حین)، و قد جاء حذف (حین) فی الشعر، و منه المثل: (حنت و لات هنت)، ای و لات حین حنت، و الهاء بدل من الحاء، فحذف الحین و هو یریده. قال:

و قرا بعضهم (و لات حین مناص) بالرفع، و اضمر الخبر. و قال ابوعبید: هی لا، و التاء انما زیدت فی (حین)، لا فی (لا)، و ان كتبت مفرده، و الاصل (تحین) كما قال فی (الان) (تلان). فزادوا التاء، و انشد لابی وجزه: العاطفون تحین ما من عاطف و المطعمون زمان این المطعم و قال المورج: زیدت التاء فی (لات) كما زیدت فی (ربت) و (ثمت). و المناص: المهرب، ناص عن قرنه ینوص نوصا و مناصا، ای لیس هذا وقت الهرب و الفرار. و یكون المناص ایضا بمعنی الملجا و المفزع، ای لیس هذا حین تجد مفزعا و معقلا تعتصم به. هیهات: اسم للفعل و معناه بعد، یقال هیهات زید فهو مبتدا و خبر، و المعنی یعطی الفعلیه، و التاء فی (هیهات) مفتوحه مثل كیف، و اصلها هاء، و ناس یكسرونها علی كل حال بمنزله نون التثنیه، و قال الراجز: هیهات من مصبحها هیهات هیهات حجر من صنیعات و قد تبدل الهاء همزه، فیقال (ایهات) مثل هراق و اراق، قال: ایهات منك د الحیاه ایهاتا. قال الكسائی: فمن كسر التاء وقف علیها بالهاء، فقال: (هیهاه)، و من فتحها وقف ان شاء بالتاء و ان شاء بالهاء. قوله (ع): (و مضت الدنیا لحال بالها)، كلمه تقال فیما انقضی و فرط امره، و معناها مضی بما فیه ان كان خیرا، و ان

كان شرا. قوله (ع): (فما بكت علیهم السماء)، هو من كلام الله تعالی، و المراد اهل السماء و هم الملائكه و اهل الارض و هم البشر، و المعنی انهم لایستحقون ان یتاسف علیهم، و قیل: اراد المبالغه فی تحقیر شانهم، لان العرب كانت تقول فی العظیم القدر یموت: بكته السماء، و بكته النجوم، قال الشاعر: فالشمس طالعه لیست بكاسفه تبكی علیك نجوم اللیل و القمرا فنفی عنهم ذلك، و قال: لیسوا من یقال فیه مثل هذا القول، و تاولها ابن عباس رضی الله عنه لما قیل له: اتبكی السماء و الارض علی احد؟ فقال: نعم یبكیه مصلاه فی الارض و مصعد عمله فی السماء، فیكون نفی البكاء عنهما كنایه عن انه لم یكن لهم فی الارض عمل صالح یرفع منهما الی السماء.

صفحه 117.